5. Nulle contrainte dans la religion contre le verset du sabre et Bukhārī 25

Al-Ṭabarī recense les deux voies et tranche pour le takhṣīṣ, en propres termes : وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال : نزلت هذه الآية في خاص من الناس « le plus juste de ces avis est celui qui dit : ce verset est descendu au sujet d’une catégorie particulière de gens », à savoir les gens des deux Livres, les majūs et quiconque est confirmé dans sa religion contre la jizya, jamais contraints de se convertir. Sa raison de refuser l’abrogation est le test d’insatisfiabilité, celui-là même que porte l’article 2 de la charte : الناسخ غير كائن ناسخا إلا ما نفى حكم المنسوخ ، فلم يجز اجتماعهما « un abrogeant n’abroge que s’il annule la règle de l’abrogé, de sorte que les deux ne puissent coexister ». La contrainte licite envers les polythéistes arabes et les apostats reste donc hors du champ du verset.

Deux autres voies ne restreignent rien. La première déplace l’objet du verset. al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb sur 2:256) la donne en tête de son commentaire et la rapporte de deux devanciers, al-Qaffāl al-Shāshī et Abū Muslim al-Iṣfahānī : معناه أنه تعالى ما بنى أمر الإيمان على الإجبار والقسر ، وإنما بناه على التمكن والاختيار « le sens en est qu’Il n’a pas fondé l’affaire de la foi sur la contrainte et la coercition, mais sur la capacité et le libre choix », car la contrainte, écrit al-Qaffāl al-Shāshī, viderait l’épreuve de son sens, ce que disent aussi 10:99 et 18:29. Elle trouve son terme chez al-Saʿdī, sur le même verset : وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له ، وإنما يؤخذ فرض القتال من نصوص أخر « quant au combat et à son absence, le verset ne s’en occupe pas ; l’obligation du combat se prend d’autres textes ». Si le verset ne dit rien du combat, il n’entre en conflit avec aucun ordre de combattre.

La seconde renverse la chronologie. Ibn ʿĀshūr tient le verset pour général et le date d’après la prise de La Mecque, quand l’Arabie était sortie du polythéisme : أبطل الله القتال على الدين وأبقى القتال على توسيع سلطانه « Allah abolit le combat pour la religion et maintint le combat pour l’extension de Sa souveraineté ». À ceux qui le disent abrogé, il objecte que le Prophète a pris le tribut de tous les mécréants, et il suppose que par abrogation ils entendaient une restriction.

Le commentaire du hadith travaille le mot « al-nās » (« les gens »). Al-Nawawī (Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, sur Muslim 22) rapporte d’al-Khaṭṭābī que les gens du Livre n’y sont pas visés, et d’al-Qāḍī ʿIyāḍ que la parole vise les associateurs arabes et les adorateurs d’idoles. Ibn Ḥajar (Fatḥ al-Bārī, sur Bukhārī 25) y voit un général dont une part est retranchée, « al-nās » désignant alors les associateurs autres que les gens du Livre, et il invoque la variante d’al-Nasāʾī, qui porte « les associateurs » là où Bukhārī porte « les gens ». Il sépare aussi, après Ibn Daqīq al-ʿĪd et al-Shāfiʿī, uqātilu (combattre) de aqtulu (tuer) : que le combat soit licite n’emporte pas que la mise à mort le soit.

Cette branche a un prix, et Ibn Ḥajar le paie au même endroit. Il aligne six réponses à la question de savoir pourquoi l’on cesse de combattre qui paie le tribut, et donne la dernière pour la meilleure : الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم إلى الإسلام ، وسبب السبب سبب ، فكأنه قال : حتى يسلموا أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام « le but de l’imposition de la jizya est de les contraindre à l’islam, et la cause de la cause est une cause ; c’est comme s’il avait dit : jusqu’à ce qu’ils embrassent l’islam ou s’obligent à ce qui les y conduit ». Le tribut cesse alors d’être la preuve que la conversion n’est pas visée : il en devient le moyen lent.

Le contexte immédiat de 9:5 travaille de son côté pour la défense : 9:4 maintient les traités des polythéistes fidèles, 9:6 ordonne d’accorder asile au mushrik puis de le reconduire vers son lieu de sûreté sans conversion, 9:8-13 motive le combat par la rupture des serments et l’agression initiale. Ibn Taymiyya en tire un principe, dans la règle qu’il consacre au combat des mécréants : ce qui oblige à tuer n’est pas la mécréance seule, mais la mécréance aggravée. Il nomme aussitôt les deux aggravations, وتغليظه تارة يكون بحرب صاحبه ، وتارة بردته عن الإسلام « son aggravation vient tantôt de ce que son porteur fait la guerre, tantôt de ce qu’il a apostasié l’islam », et il ferme à l’apostat la sortie par le tribut, لم يجز إقرار مرتد بجزية وصغار « un apostat ne peut être confirmé contre tribut et abaissement ».

La défense contemporaine dans sa version la plus forte (IslamQA 178756, citant al-Saʿdī, Ibn Juzayy, Ibn Qudāma et Ibn Taymiyya) tient que le jihād ne vise pas la conversion des individus mais la levée des obstacles politiques à la prédication, les dhimmis gardant leur religion contre jizya.