4. Les versets récités puis disparus et la doctrine du naskh al-tilāwa

Plusieurs pièces ṣaḥīḥ documentent des textes révélés et récités comme Coran, absents du muṣḥaf ; les deux premières, instruites in extenso dans le dossier de la lapidation et dans celui des cinq tétées, ne sont rappelées ici que par leur segment décisif.

Bukhārī 6829-6830 (ṣaḥīḥ) : le verset de la lapidation était « parmi ce qu’Allah a fait descendre », فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا « nous l’avons récité, compris et retenu », et ʿUmar en chaire craint qu’on ne s’égare un jour en délaissant « une obligation (farīḍa) qu’Allah a fait descendre ».

Muslim 1452a (ṣaḥīḥ) : à la mort du Prophète, le verset des cinq tétées était encore وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ « parmi ce qui est récité du Coran », selon ʿĀʾisha.

Muslim 1050 (ṣaḥīḥ), Abū Mūsā al-Ashʿarī devant les trois cents lecteurs de Bassora qu’il avait convoqués : وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِيتُهَا « Nous récitions une sourate que nous comparions en longueur et en véhémence à Barāʾa [la sourate 9, longue de cent vingt-neuf versets], puis j’en fus fait oublier ». Il n’en a retenu qu’une phrase : « si le fils d’Ādam avait deux vallées de biens, il en rechercherait une troisième, et rien ne remplira le ventre du fils d’Ādam sinon la terre » ; il fait le même aveu pour une sourate comparable aux musabbiḥāt, les sourates qui s’ouvrent sur la glorification d’Allah.

Bukhārī 4090 (ṣaḥīḥ) verse une instance distincte : après le massacre de Biʾr Maʿūna, Anas rapporte فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ « nous récitâmes à leur sujet un Coran, puis cela fut retiré », et le parallèle Bukhārī 4091 (ṣaḥīḥ) dit du même texte qu’il « fut ensuite au nombre des abrogés ». ثُمَّ كَانَ مِنَ الْمَنْسُوخِ

S’y ajoute Bukhārī 5038 (ṣaḥīḥ) : لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا « il m’a rappelé tel et tel verset qu’on m’avait fait oublier de telle et telle sourate ».

Et deux versets coraniques mobilisés par la défense : 2:106, مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ « Tout verset que Nous abrogeons ou que Nous faisons oublier, Nous en apportons un meilleur ou un semblable », et 15:9 (la promesse de garde du Rappel).

Sur cette promesse, al-Rāzī rapporte des ashʿarites, dans Mafātīḥ al-Ghayb : وَالْحِفْظُ لَا مَعْنَى لَهُ إِلَّا أَنْ يَبْقَى مَصُونًا مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ « la garde n’a pas d’autre sens que de rester préservé de l’ajout et du retranchement », et وَلَوْ جَازَ أَنْ يُظَنَّ بِالصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ زَادُوا لَجَازَ أَيْضًا أَنْ يُظَنَّ بِهِمُ النُّقْصَانُ، وَذَلِكَ يُوجِبُ خُرُوجَ الْقُرْآنِ عَنْ كَوْنِهِ حُجَّةً « s’il était permis de supposer aux compagnons qu’ils ont ajouté, il serait permis aussi de leur supposer le retranchement, et cela fait sortir le Coran de son statut de preuve ».