6. Les cinq tétées encore récitées à la mort du Prophète (Muslim 1452)

Le matn de Muslim 1452a est vérifié conforme à la lettre ; la charge ne l’exagère pas. La défense nawawienne est linguistiquement possible. Le hadith porte un passif sans sujet nommé, « wa-hunna fīmā yuqraʾu min al-Qurʾān » (« et elles étaient parmi ce qui est récité du Coran ») : la phrase peut décrire la pratique de récitants mal informés. La contradiction établie est donc interdite : sous cette lecture, la conjonction n’est pas insatisfiable.

Mais cette abrogation ultime n’a aucune attestation indépendante : aucun texte ne rapporte que le Prophète l’ait annoncée ; elle est reconstruite après coup par le seul fait que le verset ne fut pas retenu, et al-Nawawī lui-même la date par nécessité d’harmonisation (Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, même passage : لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده « l’abrogation ne lui était pas parvenue, tant elle était récente »).

Al-Suyūṭī, dans le chapitre même où il range ce cas, rapporte sans le contredire le jugement de Makkī b. Abī Ṭālib : هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو ، والناسخ أيضا غير متلو ، ولا أعلم له نظيرا « dans cet exemple, l’abrogé n’est pas récité, et l’abrogeant non plus ; je ne lui connais pas de pareil ». Le texte abrogeant a donc disparu de la récitation à son tour, et c’est ce que la catégorie ne retrouve nulle part ailleurs.

Coût confirmé : le droit shafiite applique toujours la règle sur la foi d’un verset que nul n’a le droit de réciter. Quant à la branche « erreur de matn », le statut du Ṣaḥīḥ de Muslim ne la ferme qu’en partie : il garantit la transmission des mots de ʿĀʾisha, non la justesse de son jugement. Le rapport peut donc être fidèle sans que ʿĀʾisha ait vu juste sur le statut du passage à la mort du Prophète.

Cette hypothèse a son prix. ʿĀʾisha, Mère des croyants, est l’autorité de référence en matière d’allaitement, et c’est son rapport que suit le droit shafiite ; admettre qu’elle se trompait sur le périmètre du Coran à la clôture de la révélation, c’est concéder ce que le dossier du codex d’Ibn Masʿūd établit : le périmètre du canon n’était pas immédiatement consensuel. La tension migre au lieu de disparaître. Tension non résolue confirmée, en frontière de la contradiction établie.

Ce qui renverserait ce verdict : une attestation indépendante de l’abrogation ultime, c’est-à-dire un texte rapportant que le Prophète l’a annoncée : la lecture d’al-Nawawī ne serait plus datée par la seule nécessité d’harmoniser.