4. La kalāla : deux régimes contradictoires pour un même mot (4:12 contre 4:176)

Al-Ṭabarī et Ibn Kathīr sur 4:12, relayés par Islamweb (fatwas arabes 50513 et 108361) : il n’y a pas de conflit car les deux versets traitent de catégories distinctes, les utérins héritant par la mère (d’où l’égalité homme/femme, unique en droit successoral) et les germains ou consanguins par la ligne agnatique.

La distinction est attestée dès la première génération. La qirāʾa de Saʿd b. Abī Waqqāṣ, qu’al-Ṭabarī rapporte par quatre chaînes, ajoute min ummihi, « de sa mère ». Qatāda et al-Suddī identifient chacun en son nom les héritiers de 4:12 : فهؤلاء الإخوة من الأم « ce sont là les frères par la mère ». Et al-Ṭabarī fait sienne cette lecture en glosant le verset, يعني : أخا أو أختا من أمه « c’est-à-dire un frère ou une sœur de sa mère » : l’appui n’est donc pas seulement une qirāʾa de Compagnon valant comme tafsīr autorisé, c’est le premier des exégètes qui tranche.

L’appui remonte plus haut encore. Ibn Kathīr donne la même exégèse pour celle d’Abū Bakr al-Ṣiddīq, وكذا فسرها أبو بكر الصديق فيما رواه قتادة عنه « et ainsi l’a interprété Abū Bakr al-Ṣiddīq, selon ce que Qatāda rapporte de lui », et al-Rāzī cite le sermon où le premier calife répartit les versets successoraux, وثانيها: في الزوج والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم « le deuxième porte sur l’époux, l’épouse et les frères par la mère ; et le verset par lequel Il a scellé la sourate al-Nisāʾ, Il l’a fait descendre sur les frères et sœurs par le père et la mère ». ʿUmar a jugé selon ce partage : chez Ibn Kathīr, al-Zuhrī rapporte qu’il attribua aux frères par la mère des parts égales entre le mâle et la femelle, et y voit l’effet de ce verset autant que d’un savoir reçu du Prophète. Ibn Kathīr nomme encore Ubayy b. Kaʿb et Abū Mūsā al-Ashʿarī, qui, lorsque les deux fratries concourent, ne laissent rien aux germains parce qu’ils sont ʿaṣaba et que les parts fixes ont épuisé le bien : leur solution tient la répartition des deux versets pour acquise.

Cet inventaire de témoins n’est pourtant pas ce que la défense a de plus fort : son appui décisif est textuel. Al-Rāzī (Mafātīḥ al-ghayb, 9/523) écrit que les exégètes n’ont tranché ainsi qu’en raison du verset qui ferme la sourate, فأثبت للأختين الثلثين، وللإخوة كل المال، وهاهنا أثبت للإخوة والأخوات الثلث « il y a fixé aux deux sœurs les deux tiers et aux frères la totalité du bien, et ici il a fixé aux frères et sœurs le tiers » : deux régimes que le muṣḥaf oppose à ce point ne peuvent viser la même fratrie. Chaque verset porte en outre la marque de la sienne. Sur 4:176, al-Rāzī tient la part double du mâle pour ce signe, وهذه الآية دالة على أن الأخت المذكورة ليست هي الأخت من الأم فقط « ce verset indique que la sœur dont il s’agit n’est pas la sœur par la mère seulement ».

Al-Qurṭubī accroche le partage à un mot de chaque verset, فأجمع العلماء على أن الإخوة فيها عنى بها الإخوة للأم ؛ لقوله تعالى : فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث « les savants se sont accordés à ce que les frères visés là sont les frères par la mère, en raison de sa parole : s’ils sont plus que cela, ils sont associés dans le tiers », puis, pour le verset final, en raison de « au mâle la part de deux femmes ». Sa raison est une règle du système, وليس في الفرائض موضع يكون فيه الذكر والأنثى سواء إلا في ميراث الإخوة للأم « il n’y a pas dans les parts fixes un seul endroit où le mâle et la femelle soient égaux, sinon dans l’héritage des frères par la mère ».

Al-Shinqīṭī (Aḍwāʾ al-bayān) pousse le procédé à son terme, sa méthode étant d’expliquer le Coran par le Coran : les frères de 4:12 sont ceux de la mère بدليل بيانه تعالى « par la preuve de l’exposé qu’Allah en fait lui-même », à savoir que le frère de 4:176, seul, prend tout le bien, et qu’à plusieurs les frères et sœurs s’y partagent selon la part double du mâle. L’ijmāʿ ne vient chez lui qu’ensuite, en confirmation. Les deux fatwas d’Islamweb suivent : l’une note qu’aucun hadith du Prophète ne définit ces frères, et rattache aussitôt la restriction à ces mêmes mots ; l’autre range les frères de 4:176 parmi les ʿaṣaba.

Al-Nawawī (Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, 11/57) ajoute que la difficulté de ʿUmar n’était pas un conflit entre les deux versets : لم يظهر له في ذلك الوقت ظهورا يحكم به « cela ne lui apparaissait pas alors avec assez de clarté pour qu’il en juge », et il différait sa sentence le temps de parfaire son ijtihād, son effort d’interprétation ; la rudesse prophétique, avance-t-il, tenait à la crainte que les siens ne s’en remettent au texte exprès et n’abandonnent l’istinbāṭ, la déduction à partir du texte.